Videomessaggio di Papa Francesco in occasione dell’apertura della 109a Conferenza Internazionale del Lavoro

Pubblichiamo di Seguito il testo del Videomessaggio che il Santo Padre Francesco ha invitato, in occasione dell’apertura dei lavori, alla 109a Conferenza Internazionale del Lavoro che quest’anno si svolge in forma virtuale:

Videomessaggio del Santo Padre

Signor Presidente della Conferenza Internazionale del Lavoro,Cari rappresentanti dei governi, delle organizzazioni dei datori di lavoro e dei lavoratori :Ringrazio il Direttore Generale, Mr. Guy Ryder, che mi ha così gentilmente invitato a presentare questo messaggio al World of Work Summit. Questa Conferenza è convocata in un momento cruciale della storia sociale ed economica, che presenta sfide serie e di ampio respiro per il mondo intero. Negli ultimi mesi, l’Organizzazione Internazionale del Lavoro, attraverso i suoi rapporti periodici, ha svolto un lavoro encomiabile prestando particolare attenzione ai nostri fratelli e sorelle più vulnerabili.Durante la crisi persistente, dovremmo continuare a esercitare una “cura speciale” per il bene comune. Molti dei disturbi possibili e previsti non si sono ancora manifestati, quindi saranno necessarie decisioni attente. La diminuzione dell’orario di lavoro negli ultimi anni ha comportato sia la perdita di posti di lavoro sia una riduzione dell’orario di lavoro per coloro che mantengono il posto di lavoro. Molte utility, così come le imprese, hanno affrontato enormi difficoltà, alcune correndo il rischio di un fallimento totale o parziale. In tutto il mondo, abbiamo assistito a perdite di posti di lavoro senza precedenti nel 2020.Nella fretta di tornare a una maggiore attività economica alla fine della minaccia COVID-19, evitiamo le fissazioni del passato sul profitto, l’isolazionismo e il nazionalismo, il consumismo cieco e la negazione di prove evidenti che indichino la discriminazione contro i nostri fratelli e sorelle “usa e getta” in la nostra società. Cerchiamo invece soluzioni che ci aiutino a costruire un nuovo futuro del lavoro basato su condizioni di lavoro dignitose e dignitose, che derivi dalla contrattazione collettiva, e che promuova il bene comune, fondamento che faccia del lavoro una componente essenziale cura della società e del creato. In questo senso, il lavoro è veramente ed essenzialmente umano. Si tratta di questo, sii umano.Ricordando il ruolo fondamentale che questa Organizzazione e questa Conferenza svolgono come luoghi privilegiati di dialogo costruttivo, siamo chiamati a dare priorità alla nostra risposta ai lavoratori che si trovano ai margini del mondo del lavoro e che sono ancora colpiti dalla pandemia di COVID-19: I lavoratori poco qualificati, i lavoratori a giornata, quelli del settore informale, i lavoratori migranti e rifugiati, quelli che fanno quello che spesso viene chiamato “lavoro tridimensionale”: pericoloso, sporco e degradante, e così possiamo continuare l’elenco.Molti migranti e lavoratori vulnerabili, insieme alle loro famiglie, sono normalmente esclusi dall’accesso ai programmi nazionali per la promozione della salute, la prevenzione delle malattie, il trattamento e l’assistenza, nonché dai piani di protezione finanziaria e dai servizi psicosociali. È uno dei tanti casi di questa filosofia dello smaltimento che siamo abituati a imporre alle nostre società. Questa esclusione complica la diagnosi precoce, i test, la diagnosi, la ricerca dei contatti e la ricerca di cure mediche per COVID-19 per rifugiati e migranti, aumentando così il rischio di epidemie tra quelle popolazioni. Tali focolai possono essere incontrollati o addirittura nascosti attivamente, il che costituisce un’ulteriore minaccia per salute pubblica[1] .La mancanza di misure di protezione sociale contro l’impatto del COVID-19 ha causato un aumento della povertà, della disoccupazione, della sottoccupazione, un aumento dell’informalità del lavoro, il ritardo nell’inserimento dei giovani nel mercato del lavoro, che è molto grave , l’aumento del lavoro minorile, ancor più grave, la vulnerabilità alla tratta di esseri umani, l’insicurezza alimentare e la maggiore esposizione al contagio tra popolazioni come i malati e gli anziani. A questo proposito, colgo l’occasione per sollevare alcune preoccupazioni e osservazioni chiave.In primo luogo, è missione essenziale della Chiesa invitare tutti a lavorare insieme, con i governi, le organizzazioni multilaterali e la società civile, per servire e curare il bene comune e garantire la partecipazione di tutti a questo sforzo. Nessuno deve essere lasciato da parte in un dialogo per il bene comune, il cui obiettivo è soprattutto costruire e consolidare la pace e la fiducia tra tutti. I più vulnerabili – giovani, migranti, comunità indigene, poveri – non possono essere lasciati da parte in un dialogo che dovrebbe riunire anche governi, imprenditori e lavoratori. È anche essenziale che tutte le confessioni e le comunità religiose si impegnino insieme. La Chiesa ha una lunga esperienza nel partecipare a questi dialoghi attraverso le sue comunità locali, movimenti e organizzazioni popolari, e si offre al mondo come un costruttore di ponti per contribuire a creare le condizioni per questo dialogo o, se del caso, per contribuire a facilitarlo. Questi dialoghi per il bene comune sono essenziali per raggiungere un futuro solidale e sostenibile della nostra casa comune e dovrebbero svolgersi sia a livello comunitario, nazionale che internazionale. E una delle caratteristiche del vero dialogo è che chi dialoga è sullo stesso piano di diritti e doveri. Non uno che ha meno diritti o più diritti dialoga con chi non li ha. Lo stesso livello di diritti e doveri garantisce quindi un dialogo serio. Questi dialoghi per il bene comune sono essenziali per raggiungere un futuro solidale e sostenibile della nostra casa comune e dovrebbero svolgersi sia a livello comunitario, nazionale che internazionale. E una delle caratteristiche del vero dialogo è che chi dialoga è sullo stesso piano di diritti e doveri. Non uno che ha meno diritti o più diritti dialoga con chi non li ha. Lo stesso livello di diritti e doveri garantisce quindi un dialogo serio. Questi dialoghi per il bene comune sono essenziali per raggiungere un futuro solidale e sostenibile della nostra casa comune e dovrebbero svolgersi sia a livello comunitario, nazionale che internazionale. E una delle caratteristiche del vero dialogo è che chi dialoga è sullo stesso piano di diritti e doveri. Non uno che ha meno diritti o più diritti dialoga con chi non li ha. Lo stesso livello di diritti e doveri garantisce quindi un dialogo serio.In secondo luogo, è anche essenziale per la missione della Chiesa garantire che tutti ottengano la protezione di cui hanno bisogno in base alle loro vulnerabilità: malattia, età, disabilità, sfollamento, emarginazione o dipendenza. I sistemi di protezione sociale, che a loro volta stanno affrontando rischi significativi, devono essere sostenuti e ampliati per garantire l’accesso ai servizi sanitari, al cibo e ai bisogni umani fondamentali. In tempi di emergenza, come la pandemia di COVID-19, sono necessarie misure di assistenza speciali. È importante anche un’attenzione particolare alla fornitura completa ed efficace dell’assistenza attraverso i servizi pubblici. I sistemi di protezione sociale sono chiamati ad affrontare molte delle sfide della crisi, allo stesso tempo le sue debolezze sono diventate più evidenti. Infine, la tutela dei lavoratori e dei più vulnerabili deve essere garantita nel rispetto dei loro diritti essenziali, compreso il diritto all’organizzazione. In altre parole, organizzare è un diritto. La crisi COVID ha già colpito i più vulnerabili e non dovrebbero essere influenzati negativamente da misure per accelerare una ripresa che si concentri esclusivamente sugli indicatori economici. In altre parole, anche qui occorre una riforma del modo economico, una riforma profonda dell’economia. Il modo di gestire l’economia deve essere diverso, deve anche cambiare.In questo momento di riflessione, mentre cerchiamo di plasmare la nostra azione futura e un’agenda internazionale post-COVID-19, dovremmo prestare particolare attenzione al reale pericolo di dimenticare coloro che sono stati lasciati indietro. Corrono il rischio di essere attaccati da un virus ancora peggiore del COVID-19: quello dell’indifferenza egoistica. In altre parole, una società non può progredire scartando, non può progredire. est Il virus si diffonde pensando che la vita è migliore se è migliore per me, e che tutto andrà bene se è buono per me, e quindi inizia e finisce selezionando una persona invece di un’altra, scartando i poveri, sacrificando quelli rimasti dietro al cosiddetto “altare del progresso”. Ed è un’intera dinamica di élite, di costituzione di nuove élite a costo di scartare molte persone e molti popoli.Guardando al futuro, è essenziale che la Chiesa, e quindi l’azione della Santa Sede con l’Organizzazione Internazionale del Lavoro, sostenga misure che correggano situazioni ingiuste o scorrette che incidono sui rapporti di lavoro, rendendoli completamente soggiogati all’idea di” esclusione ”, O violando i diritti fondamentali dei lavoratori. Una minaccia è costituita dalle teorie che considerano profitto e consumo come elementi indipendenti o come variabili autonome della vita economica, escludendo i lavoratori e determinandone il tenore di vita squilibrato: « Oggi tutto rientra nel gioco della competitività e del diritto di più forte, dove i potenti mangiano i più deboli. In conseguenza di questa situazione, grandi masse della popolazione sono escluse ed emarginate: senza lavoro, senza orizzonti, senza vie d’uscita ” ( Evangelii gaudium , n. 53).L’attuale pandemia ci ha ricordato che non ci sono differenze o confini tra chi soffre. Siamo tutti fragili e, allo stesso tempo, tutti di grande valore. Speriamo di essere profondamente scossi da ciò che sta accadendo intorno a noi. È giunto il momento di eliminare le disuguaglianze, di curare l’ingiustizia che è minando la salute dell’intera famiglia umana. Di fronte all’Agenda dell’Organizzazione Internazionale del Lavoro, dobbiamo continuare come abbiamo fatto nel 1931, quando Papa Pio XI, a seguito della crisi di Wall Street e nel bel mezzo della “Grande Depressione”, denunciò l’asimmetria tra lavoratori e uomini d’affari come una flagrante ingiustizia che dava mano libera e disponibilità al capitale. Diceva così: “Per molto tempo, infatti, la ricchezza o il ‘capitale’ si sono attribuiti troppo. Il capitale reclamava per sé tutto il rendimento, la totalità del prodotto, lasciando all’operaio quanto era necessario per riparare e ristabilire le sue forze” ( Quadragesimo anno, nf. 54). Anche in tali circostanze, la Chiesa ha promosso la posizione secondo cui l’importo della retribuzione per il lavoro svolto non doveva essere destinato solo a soddisfare i bisogni immediati e attuali dei lavoratori, ma anche ad aprire la capacità dei lavoratori di salvaguardare i risparmi futuri delle loro famiglie o investimenti in grado di garantire un margine di sicurezza per il futuro.Così, dalla prima sessione della Conferenza Internazionale, la Santa Sede sostiene una regolamentazione uniforme applicabile al lavoro in tutti i suoi diversi aspetti, a garanzia dei lavoratori[2] . La sua convinzione è che il lavoro, e quindi i lavoratori, possano contare su garanzie, sostegno e responsabilizzazione se sono protetti dal “gioco” della deregolamentazione. Inoltre, le norme giuridiche devono essere orientate all’espansione dell’occupazione, del lavoro dignitoso e dei diritti e doveri della persona umana. Tutti loro sono mezzi necessari per il loro benessere, per lo sviluppo umano integrale e per il bene comune.La Chiesa cattolica e l’Organizzazione internazionale del lavoro, rispondendo alle loro diverse nature e ruoli, possono continuare ad applicare le rispettive strategie, ma possono anche continuare a sfruttare le opportunità che si presentano per collaborare su un’ampia varietà di azioni rilevanti.Per promuovere questa azione comune, è necessario comprendere correttamente il lavoro. Il primo elemento di questa comprensione ci chiama a concentrare la necessaria attenzione su tutte le forme di lavoro, comprese quelle atipiche. Il lavoro va oltre ciò che è stato tradizionalmente noto come “lavoro formale” e l’agenda per il lavoro dignitoso deve includere tutte le forme di lavoro. La mancanza di protezione sociale per i lavoratori dell’economia informale e le loro famiglie li rende particolarmente vulnerabili agli shock, in quanto non possono contare sulla protezione offerta dalle assicurazioni sociali o dai regimi di assistenza sociale orientati alla povertà. Le donne nell’economia informale, compresi i venditori ambulanti e i lavoratori domestici, sentono l’impatto di COVID-19 in molti modi: dall’isolamento all’estrema esposizione ai rischi per la salute. Non avendo strutture per l’infanzia accessibili, i figli di questi lavoratori sono esposti a maggiori rischi per la salute, poiché le donne devono portarli nei luoghi di lavoro o lasciarli senza protezione nelle loro case[3] . Pertanto, c’è un grande bisogno di garantire che l’assistenza sociale raggiunga l’economia informale e presti particolare attenzione ai bisogni particolari delle donne e delle ragazze.La pandemia ci ricorda che molte donne in tutto il mondo continuano a gridare per la libertà, la giustizia e l’uguaglianza tra tutte le persone umane: “sebbene ci siano stati notevoli miglioramenti nel riconoscimento dei diritti delle donne e nella loro partecipazione allo spazio pubblico, c’è ancora molto da anticipo in alcuni paesi. Non si sradicano usanze inaccettabili, sottolineo la vergognosa violenza che a volte si esercita sulle donne, gli abusi familiari e le diverse forme di schiavitù […] Penso […] alla disuguaglianza di accesso a posti di lavoro dignitosi e ai luoghi in cui si prendono le decisioni” ( Amoris laetitia , n. 54).

Il secondo elemento per una corretta comprensione del lavoro: se il lavoro è una relazione, allora deve incorporare la dimensione della cura, perché nessuna relazione può sopravvivere senza cura. Non stiamo parlando solo di lavoro di cura qui: la pandemia ci ricorda la sua importanza fondamentale, che forse abbiamo trascurato. La cura va oltre, deve essere una dimensione di ogni lavoro. Un lavoro che se ne frega, che distrugge il creato, che mette a rischio la sopravvivenza delle generazioni future, non è rispettoso della dignità dei lavoratori e non può essere considerato dignitoso. Al contrario, un lavoro che si prende cura, contribuisce al ripristino della piena dignità umana, contribuirà a garantire un futuro sostenibile alle generazioni future.[4] . E i lavoratori entrano per primi in questa dimensione della cura. In altre parole, una domanda che possiamo porci quotidianamente: come fa un’azienda, immaginiamo, a prendersi cura dei suoi lavoratori?Per uscire in condizioni migliori dall’attuale crisi, oltre a una corretta comprensione del lavoro, occorrerà lo sviluppo di una cultura della solidarietà, in contrasto con la cultura dello spreco che è all’origine della disuguaglianza e che affligge il mondo. Per raggiungere questo obiettivo, va valorizzato il contributo di tutte quelle culture, come quella indigena e quella popolare, che spesso sono considerate marginali, ma che mantengono viva la pratica della solidarietà, che «esprime molto più di alcuni sporadici atti di generosità» . Ogni popolo ha la sua cultura, e credo sia tempo di liberarci definitivamente dall’eredità dell’Illuminismo, che ha portato la parola cultura a un certo tipo di formazione intellettuale o di appartenenza sociale. Ogni popolo ha la sua cultura e dobbiamo assumerla così com’è. «È pensare e agire in termini di comunità, di priorità nella vita di tutti rispetto all’appropriazione dei beni da parte di alcuni. Sta anche combattendo contro le cause strutturali della povertà, della disuguaglianza, della mancanza di lavoro, della terra e dell’alloggio, della negazione dei diritti sociali e del lavoro. Sta affrontando gli effetti distruttivi dell’Impero del denaro. […] La solidarietà, intesa nel suo senso più profondo, è un modo di fare la storia ed è quello che fanno i movimenti popolari» ( Fratelli tutti , n. 116).Con queste parole mi rivolgo a voi, partecipanti alla 109a Conferenza Internazionale del Lavoro, perché come attori istituzionalizzati nel mondo del lavoro, avete una grande opportunità per influenzare i processi di cambiamento già in atto. La loro responsabilità è grande, ma il bene che possono realizzare è ancora più grande. Pertanto, vi invito a rispondere alla sfida che abbiamo di fronte. Gli attori affermati possono contare sull’eredità della loro storia, che continua ad essere una risorsa di fondamentale importanza, ma in questa fase storica sono chiamati a rimanere aperti al dinamismo della società e a favorire l’emergere e l’inclusione di figure meno tradizionali e attori, portatori di impulsi alternativi e innovativi. Chiedo ai responsabili politici e a quanti operano nei governi di ispirarsi sempre a quella forma di amore che è la carità politica: «“Un atto di carità altrettanto indispensabile [è] lo sforzo volto ad organizzare e strutturare la società affinché il prossimo non abbia soffrire la miseria”. È carità accompagnare una persona che soffre, e tutto ciò che si fa è anche carità, anche senza avere un contatto diretto con quella persona, per modificare le condizioni sociali che provocano la sua sofferenza. Se qualcuno aiuta un vecchio ad attraversare un fiume, e questa è carità squisita, il politico gli costruisce un ponte, e anche quella è carità. Se qualcuno aiuta un altro con il cibo, il politico gli crea una fonte di lavoro, ed esercita un altissimo modo di carità che nobilita la sua azione politica»( Fratelli tutti, nf. 186).Ricordo agli imprenditori la loro vera vocazione: produrre ricchezza al servizio di tutti. L’imprenditorialità è essenzialmente “una nobile vocazione volta a produrre ricchezza ea migliorare il mondo per tutti. Dio ci promuove, si aspetta che sviluppiamo le capacità che ci ha donato e ha riempito l’universo di potenzialità. Nei suoi progetti, ogni uomo è chiamato a promuovere il proprio progresso, e questo include la promozione delle capacità economiche e tecnologiche per far crescere i beni e aumentare la ricchezza. Ma in ogni caso, queste capacità di imprenditori, che sono un dono di Dio, dovrebbero essere chiaramente orientate allo sviluppo delle altre persone e al superamento della povertà, soprattutto attraverso la creazione di fonti di lavoro diversificate. Sempre, insieme al diritto alla proprietà privata,Fratelli tutti , b. 123). A volte, quando si parla di proprietà privata, si dimentica che è un diritto secondario, che dipende da questo diritto primario, che è la destinazione universale dei beni.Invito i sindacalisti e i dirigenti delle associazioni dei lavoratori a non lasciarsi intrappolare in una “camicia di forza”, a concentrarsi sulle situazioni specifiche dei quartieri e delle comunità in cui operano, ponendo al contempo questioni legate a politiche economiche più ampie e “macro-relazioni”[5] . Anche in questa fase storica, il movimento sindacale affronta due sfide epocali . : La prima è la profezia, ed è legata alla natura stessa delle unioni, la loro vocazione più genuina. Le unioni sono espressione del profilo profetico della società. I sindacati nascono e rinascono ogni volta che, come i profeti biblici, danno voce a chi non ce l’ha, denunciano chi «venderebbe i poveri per un paio di infradito», come dice il profeta (cfr. Amos 2,6), spogliano i potenti che calpestano i diritti dei lavoratori più deboli, difendono la causa degli stranieri, degli ultimi e dei reietti. Certo, quando a Il sindacato è corrotto, e non può più farlo, e si trasforma nello status di pseudo capi, allontanati anche dal popolo.La seconda sfida: l’innovazione. I profeti sono sentinelle che vigilano dal loro posto di osservazione. Anche i sindacati devono vigilare sulle mura della città del lavoro, come una guardia che vigila e protegge chi sta dentro la città del lavoro, ma vigila e protegge anche chi sta fuori le mura. I sindacati non assolvono al loro ruolo essenziale di innovazione sociale se si limitano a vegliare sui pensionati. Questo deve essere fatto, ma è metà del tuo lavoro. La sua vocazione è anche quella di tutelare chi ancora non ha diritti, chi è escluso dal lavoro e chi è escluso anche da diritti e democrazia[6] .Cari partecipanti ai processi tripartiti dell’Organizzazione Internazionale del Lavoro e di questa Conferenza Internazionale del Lavoro: la Chiesa vi sostiene, cammina al vostro fianco. La Chiesa mette a disposizione le sue risorse, a cominciare dalle sue risorse spirituali e dalla sua Dottrina Sociale. La pandemia ci ha insegnato che siamo tutti sulla stessa barca e che solo insieme possiamo uscire dalla crisi. Grazie.